Existen adolescentes y adultos jóvenes en situaciones sociales vulnerables y de exclusión que intentan sobreponerse a esa realidad apostando a la educación. Es decir, personas a quienes no les hizo mella su edad y se decidieron a terminar su formación primaria, generalmente en horarios nocturnos. No obstante, ahí mismo subyace una situación de autoexclusión en ellos. "Ahí se da esa concepción de que van a la escuela para convertirse en 'alguien', como si no lo fueran ya, o no lo fueran por sí mismos. Además, tienen una autonegación de posibilidades para su vida futura, por ejemplo, ni se plantean ir a la universidad, a la que la suponen absolutamente 'vedada' como expectativa", explica la profesora Analía Ponce, quien dirige el proyecto denominado "Filosofía para la inclusión", ejecutado desde el Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes de la UNSJ.

La autoexclusión maldita

El proyecto sostiene que la exclusión no radica ni exclusiva ni unilateralmente en la carencia de condiciones materiales, sino también en el entramado simbólico-discursivo que la naturaliza, justifica, permite y sostiene. Por ello arguye que hay que oponerle una fuerza, también simbólica - discursiva, capaz de "agrietar" el sistema y permitirles a los jóvenes repensar sus propios proyectos de vida.
Otro diagnóstico es que en esa franja social llamada marginal y principalmente en los denominados "adolescentes y menores en riesgo", existe un fuerte componente que condiciona su desempeño en ciertos sectores sociales, laborales y su proyecto futuro. Ese componente está formado por el binomio exclusión - autoexclusión. De estos dos términos, la autoexclusión es la más grave porque está asimilada de forma natural a la vida de ese grupo y a una serie de prohibiciones que son tomadas como "normales" por esa franja.
"La autoexclusión se da también en la idea de que existe una escala social inmodificable e incuestionable, en la cual ellos no están, obviamente, ocupando lugares de privilegio. Nosotros le llamamos 'esencialismos', ya que se piensa y se actúa como si el orden social estuviera establecido de una vez para siempre, expresándolo en formulaciones del tipo 'así es'. También la autoexclusión se cristaliza en la percepción de que su origen sociocultural económico y hasta geográfico es identificado fácilmente, aunque lo traten de disimular", afirma Analía Ponce.

Corregir a los docentes

Las escuelas primarias nocturnas de Educación de adultos son el marco donde se desarrolla prioritariamente este Proyecto de investigación y extensión (ver aparte En terreno). Por ello, no sólo toma a los jóvenes para, a través de la filosofía, procurar deshacer ciertos lugares comunes que llevan a situaciones de marginalidad. También apunta a docentes y directivos para redefinir miradas porque, sostiene el proyecto, ellos mismos refuerzan inconscientemente las situaciones de exclusión. "Se dan distintos casos. Por ejemplo, muchas veces tratan a los alumnos con cierta indulgencia y permisividad, como si no pudieran aprender igual o tanto como los jóvenes de otros sectores sociales. También se da que aplican el curriculum de escuelas diurnas para niños de manera cuasi idéntica, sin hacer reelaboraciones según edades, situaciones sociales, etc. Por ejemplo, en vísperas de los festejos de la Revolución de Mayo, la tarea áulica consiste en dibujar y pintar el Cabildo", dice, asombrada, Analía Ponce.

Contame de tu mundo

El proyecto dispone de talleres para ayudar a los jóvenes a cambiar su visión de mundo. "Primero que nada, les 'devolvemos la palabra', como dice Paulo Freire. Buscamos que puedan narrar su mundo desde su propia concepción de vida sin juzgarlas desde parámetros moralistas ni desde el saber hegemónico y escolarizado", señala la profesora Ponce. Pero además, la idea es también mostrar alternativas, aunque se valoren como legítimas sus propias experiencias de vida: "Formulamos actividades que apunten a pensar el futuro para que puedan decidir por sí mismos –comenta Ponce-, sustrayéndose a los automatismos o a las manipulaciones interesadas que los convierten en sujetos exclusivamente de consumo".

Conversaciones críticas

El gran objetivo que se propone el Proyecto "Filosofía para la inclusión" es construir herramientas críticas que permitan desmontar los mecanismos de autoexclusión y que apunten a la valoración de las propias características culturales de los jóvenes, posibilitando la inclusión de alternativas disponibles en su proyecto de vida. Así, a través de "conversaciones", se pone en duda sus nociones sobre lo "normal y lo anormal". Además, se realizan ejercicios de representación de situaciones que impliquen injusticias, de atropellos a sus derechos, para discutirlas con ellos introduciendo elementos que provoquen al diálogo primero y a la incerteza luego, para poder volver a pensarlas juntos. Otras acciones son buscar contraejemplos de situaciones que se plantean como "naturales" y analizar publicidades, porque este proyecto considera que la exclusión y la autoexclusión en jóvenes de sectores en riesgo social es generada por una visión de mundo que, impuesta hegemónicamente y con una concepción antropológica empobrecida, provoca la avidez de consumo principalmente propugnada por los medios de comunicación.

Contra el establishment

El trabajo con los docentes también incluye líneas profundas sobre conceptos e ideologías muy arraigados. "Provocamos una situación de desequilibrio respecto de las nociones más generalizadas y extendidas entre los agentes del magisterio, por ejemplo la meritocracia, la igualdad / diversidad, los esencialismos de todo tipo, sobre todo aquellos que justifican el orden social, la psicología de la 'autoayuda', etcétera", describe la profesora en Filosofía Analía Ponce.